第５講之問題與回答２：教義與生活

Ｑ：您曾經講到，教義、信條都是非常的重要，我們也認同這一點。但是這些反對在教會裡推廣教義的人士，他們又有另一種看法或者一種觀察，就是看到那些非常重視教義的教會，他們的信徒的信仰生活，在實踐當中卻常常跟他們的信仰會有隔離。就是，雖然他們有純正的信仰，但是在信仰生活當中卻出現教條化，或者律法化，或者說缺乏信仰的活力在實際生活當中。我們如何來看待這件事情呢？

A：很重要的問題，所以請你重頭再講一遍。很長，但很重要。

Q：我只是說，那些反對在教會裡推廣教義的人，他們有這樣的觀察，就是那些持守純正信仰教義的教會裡信徒的（信仰）生活卻非常缺乏活力，或者是走向冷漠，甚至律法化。怎麼來看待這件事情，或者怎麼來調和這件事呢？

A：是。首先這個問題背後的假設，就是：這是強調教義的教會獨有的問題，這是第一點。他是把這個強調純正教義的教會裡面的兩個現象對立起來：一個是強調純正的教義；第二是生活與教義不調和、不一致。簡單的說，是律法主義，或者是虛偽。

　　首先我們要更廣地來看，就是說，我們所信的和我們所做的不一致，其根本的問題就是罪，或者說肉體的敗壞。罪和肉體的敗壞，絕對不是純正信仰、強調教義的教會的專利品。那些反對教義的教會，他們也有一套教義的，不過他們不稱為教義而已。美南浸信會是最好的例子。美南浸信會是反對教條的，但是他們網站的宣言裡面，說完反對信條之後，馬上就來三段的信條，不過他們不叫「信條」，叫「見證」。所以，反對教義或不反對教義的教會都有教義。

　　第二，每一種的教會，假如面對聖經的教導的，都要承認我們的成聖是絕對的不完全、非常多的虧欠，所以純正的信仰要加上純正信仰帶來的悔改——我的意思是說經常的悔改。沒有一個教會應當宣稱，有了純正的信仰，就肯定有完整的、聖潔的生活。完整的、聖潔的生活就是不斷的悔改，不斷地讓聖靈工作，這是聖靈工作所帶來的。不過，不純正的信仰或者反對信仰帶來的禍害，是非常嚴重的。所以剛才我說，這個問題背後的假設是：把純正信仰或者強調教義的教會，本身的教義和本身的生活對立起來。那我們說，這是每一位基督徒，每一個教會都要承認的：沒有一個教會是完全的。

　　很多時候，我們也要問，究竟我們對「聖潔」或者「信仰與生活一致」的定義是什麼？「什麼叫做虛偽，什麼叫做真誠」？假如我們很簡單地去看那些強調信仰的教會，他們的信仰和生活的話，很容易的我們會落入一種錯誤的思想，就是說：我們對什麼是虛偽，什麼是信仰和生活一致的標準，講到最後是我們自己、個人來定的，其實也不見得是來自聖經。我們可以看到別人的沒有愛心、不誠實…等等，但是這標準是從哪裡來的？真的是從聖經來的嗎？這是個很大的問題。

　　再說回來，與這些強調保守信仰的教會不同的至少有兩種（可能不止兩種的教會）：

　　一種是信仰不純正的：自由派的、新正統的，甚至乎異端的。新派的和純正信仰的教會，因為是人，和強調純正信仰的教會一樣，按照神的普遍恩典，他們既然是人，都會做出好行為來的；其實純正信仰的教會也並不是沒有好行為。但是，只有那些信神和神的話語，且依靠聖靈、照神的話語吩咐去做的[1]，在神面前才算是好行為[2]。假如信仰是不純正的，認為基督教信仰只不過是做好人，是道德的重整，甚至乎稱義不是因著信心、是因著愛等等，他們所帶來的好行為，在上帝面前是沒有價值的[3]。因為好行為不能用上帝和上帝的律法以外的標準來衡量[4]。在海外最明顯的例子就是慈濟。每一次有天災人禍，他們回應救濟的工作，一定是比基督教快的，但不等於說他們的好行為在上帝面前有什麼價值，這方面我們要研讀羅馬書2:12-16。

　　另外一種是反對教義或者是刻意忽略教義的教會。這些我不是指新派的教會，我是指傳福音的、讀經禱告的教會，但是他們是不注重教義，甚至乎反對教義，或者說覺得教義的地位是不重要的。其實他們也有他們的教義。然後每一個教會，他們的生活是否符合神的話語，都是靠神的恩典。

　　還有一點，是的，強調純正信仰的教會有律法主義這個問題，絕對有。其實這個批判還不夠嚴重。我們應該這樣說，純正教會的問題，其實我把它說廣一點好了，在每一個基督徒的心靈深處，都有一些黑暗的角落；這些黑暗的角落是「律法主義」（legalism），也是「無律法主義」（antinomianism）。

　　「無律法主義」有兩種：一種是「神學上的無律法主義」：「我們不在律法之下，是在恩典之下」－－羅馬書6:14下半節，我們就在那裡大作文章，說我們不在律法之下，在恩典時期；還有一種是「生活上的無律法主義」：這又分很多種，一種是「放縱情欲」，另外一種就是「有愛就可以啦」、「你跟耶穌的關係好就行了，就不再考慮謹守神的律法」。

　　再回來，每一個基督徒心靈的深處都有黑暗的角落，這些黑暗的角落同時是「律法主義」和「無律法主義」。這是改革宗神學很重要的一種智慧的貢獻。

　　我再說一遍，在每一個基督徒的心靈深處，都有「律法主義」和「無律法主義」同時存在著的一些黑暗。我們先從「無律法主義」講起。「無律法主義」就是說，教義不重要，神的律法不重要，重要的是我個人與主的關係。持這種說法的教會、傳道人，或者信徒們，其實他對我與主的關係有特定的定義的，並不是沒有的。有的在上一代的，「我與主的關係」意思就是說，每天、一個禮拜七天靈修；有了西方美國的影響的話，可能是在教會很忙碌地、很積極地事奉。什麼叫「我與主有很好關係」？我不是說我與主有很好的關係不重要，但是「我們與主有很好的關係」，要有合乎聖經的定義才行，不然的話，是「無律法主義」。

　　說「律法不重要，教義不重要，重要的是我與主的關係」，這些人（就是不注重律法的人），他心靈不滿足的。你不能夠沒有律法、沒有律例，去與耶穌基督發生親密關係的。真正的情況乃是說，這些說只要和主有好的關係的人，這種的基督徒他不知不覺地，就發明一些聖經裡沒有的律法，吩咐自己跟別人去遵行。

　　剛才我說了，「無律法主義」和「律法主義」是同時發生的。歸根究柢，「無律法主義」和「律法主義」只不過是同一個問題的兩種表現而已－－這個問題是不信（unbelief），沒有信心。

　　所以，正確的道路不是「無律法主義」，不是說「我們現在不在律法之下，在恩典之下」；也不是「放縱情欲」；也不是「只要有愛心」、「只要與神的關係好了」就好了。不是這個，這個不是正路。

　　「律法主義」也不是正路。什麼是「律法主義」呢？律法主義，就是在神的律法以外定一些的規條，來約束眾人的良心，這個就叫「律法主義」。比方說，我們沒有一個基督徒會鼓勵人抽煙的，抽煙是不健康的，你可以說不合乎基督徒體統，可以說是很壞的見證，也可以說是絆倒人…等等。但是假如我們說，那個人吸煙，他不可能是重生得救的基督徒，那個就是律法主義了。我們鼓勵基督徒不抽煙，因為對身體不好、身體是聖靈的殿、會絆倒別人，那都是哥林多前書有的原則，我們去應用。但是你如果說，「那某某弟兄抽煙，他怎麼可能是重生的基督徒啊」？你這樣說的時候，你就是在約束人的良心。每一個時代的教會，都會創新的定一些新的律法，來約束人心的，除非我們走正路（等一下我們講什麼是正路）。看到沒有，「我們和主的關係好就好了」，後面我們就懂得怎麼去論斷別人。這個論斷背後的標準，往往不是神的律法。

　　所以，正路是什麼呢？正路，乃是謹守律法和篤信福音（律法使人依靠福音，福音顯出律法的崇高），就是律法與福音並重。這個才是正路。

　　什麼叫律法與福音？就是說，耶穌基督為我們一生無罪地謹守了律法；第二，耶穌基督為我們違反律法的罪釘死在十字架上；第三，耶穌基督復活了，差遣聖靈到凡是信祂的人的心中，好叫我們有意願，也有能力去遵守主的律法。

　　主耶穌說，「你愛我嗎」？「你們若愛我，就遵守我的命令」[5]（參約14:15-24，15:10）。所以，福音是什麼呢？福音是：第一，神的律法不能輕慢。這是福音的一部分。新約從來沒有批判舊約的十誡，新約所批判的都是那些曲解律法的「律法主義」，而不是「律法」本身－－「律法是神的旨意，神要我們做什麼（律法）」（羅2:18）；「律法是屬乎靈的」；「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」（羅7:14、12）；耶穌說：「我來不是要廢掉律法，律法的一點一畫都不能廢去，都要成全。」（參太5:17-19[6]）所以，正路是律法與福音，不是律法主義。

　　剛才我講的，應該多加一兩點。律法主義是在聖經以外定一些規條，是上帝沒有定下的，來約束人遵守。還有，當然就是說只注重外表、不注重內心，只靠著自己（羅9:30-32； 何10:13^[7]）、不是靠著神（林後3:5^[8]）；或者是跟從人的遺傳、傳統，而不是跟隨聖經（神的話）；這些都是主耶穌、保羅很明顯指責過的律法主義。

　　正路不是律法主義，正路是律法與福音。律法與福音不是律法主義；律法主義是在聖經以外定一些規條，包括注重外表、不注重內心等等。

　　真正純正的信仰，乃是不斷地宣講、教導律法[9]。你說，但是這些傳講純正信仰的教會，他們會友的生活不像樣。（我的回應是：）教會是為不像樣的人而設的。假如有一間教會每一位會友都像樣的話，你去就變成不像樣了。沒有一個人不是罪人。是，我們是蒙恩的罪人，我們是不斷被聖靈成聖的罪人。教會的垃圾筒一定是滿的，地毯一定是髒的，一定是有污點的。因為有人嘛！有人的垃圾筒就會滿的，有人的廚房跟衛生間都要洗嘍。我是用例子來說明我們屬靈的情況就像要清空的垃圾筒和要清潔的房子一樣。所以，純正信仰的教會需要做的就是不斷地宣講和教導神的律法和福音，同時不斷地呼籲和實踐認罪悔改。我舉個例子：

　　比方說，蠻多的傳統的長老會，我想路德宗應該也不例外，在主日崇拜裡，開始的時候有宣召、唱詩、禱告等等，過了開始的一兩首詩歌以後，他們會頌讀十誡，或者牧師讀。我聽過一位老牧師，他就像父親跟孩子們講話，很溫柔的聲音這樣讀著十誡，然後就有一段認罪悔改的項目。這項目可以用唱詩；可以用公禱，可以用私禱；可以用牧師或教會寫的特別的起祈禱文或啟應文；可以安靜，可以讀經。所以，有禱告，有認罪－－禱告可以用唱詩、用讀經來表達。可能做完之後，再來一段安靜的默禱。然後帶領聚會的牧師或長老會結束這一段認罪，然後從聖經裡面宣讀一段，或者會眾唱一首詩歌也可以，宣告我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必赦免我的罪，洗淨一切的不義。這樣每次的崇拜、認罪，每次的崇拜承認神的赦罪之恩，因此感恩快樂。傳統的來說，之後教會會讀〈使徒信經〉，或〈尼西亞信經〉－－它的意思是說，是的，這是福音，我們是罪人，主耶穌基督救我們。這個星期天我們再一次地說，主耶穌是我的救主，祂赦免我的罪；不但如此，我們所信的，這位耶穌基督，這位赦免我的罪的耶穌基督是誰？祂是三位一體父子靈的第二位－－我信聖父，我信聖子，我信聖靈。然後這一段就結束了。

　　所以，在主日崇拜有認罪悔改是很重要的，曾幾何候我們把這個項目拿走了，可能是無律法主義的神學導致也不一定（我沒有研究過那個歷史）。但是認罪悔改是很重要的。我的意思是說，福音是拯救你的；拯救你的，是十字架的福音。使你我每一天成聖的，是同一個十字架的福音。

　　所以，呼籲弟兄姐妹回到十字架面前是必須要做的，這是純正信仰的一部分。沒有人能夠擔保宣講純正信仰，弟兄姐妹就一定會遵守神的話語，沒有人可以保證一點的。但是，假如不傳純正信仰的話，或者不呼籲弟兄姐妹、會友常常回到十字架面前的話，就保證我們的生活不符合神的旨意。因為合乎神的旨意不是人憑空想出來的，肯定是要根據、要回應神的話，回應神的典章律例，神純正話語的規模。所以，不純正的信仰和純正的信仰，按照梅欽（J. Gretchen Machen），他寫的一本《基督教與新神學》，最近新的版本叫做《基督教真偽辨》（CHRISTIANITY AND LIBERALISM），他說不純正的（就是自由派）的信仰，簡直是另外一種的宗教。所以我們要純正的信仰加上純正的生活。

　　純正的生活要包括悔改。很多保守信仰的，也就是我們改革宗信仰的姐妹教會，他們不強調悔改，因為他們不相信基督徒常常犯罪，他們不相信基督徒會常常犯罪，因為他們在神學上是無律法主義的。所以就很自然地造出另外一些律法出來，約束人來遵守。

　　所以，我們在什麼是正路這方面，盼望我們去找這些舊路－－宗教改革和清教徒的舊路－－律法和福音。律法與福音絕對不是律法主義。但是，無律法主義帶來的禍害是很大的，律法主義帶來的禍害也是很大的，因為我們都是罪人。所以我們兩方面都要歸正，都要回到神的話。

　　我想，這些的原則，肯定是要三個月到六個月反復思想，因為我們很容易墮入這些很流行的想法，「哎呀不要緊嘛，講這麼多神學幹什麼，與主有好的關係就好了」，那這個本身就是律法主義的一種，很可能是，除非你想通了什麼叫做與神的關係好。